לאן נעלם חג הערלה הקדוש?

ספירת זמן אינה דבר של מה בכך. כי אנחנו יודעים שאם לירח, עם חזרתם של הרבעים היפים שלו, יש אווירה של שעון, חוסר המזל רוצה שלשמש, השולטת בעונות השנה, אין באמת פגישה איתו. ההיסטוריה של לוח השנה היא אפוא של התעסקות, מתוקנת ללא לאות, כדי לנסות להביא את הירח והשמש להסכמה: במילים אחרות, לסנכרן את השבועות והחודשים עם חילופי העונות האקלימיים.

אם ההתעסקות גרועה ואתם מסתמכים יותר מדי על הירח, בסופו של דבר יש לכם תותים בפברואר - מה שמדאיג את החקלאי. הרומאים גיששו זמן רב לפני שיוליוס קיסר, בהמלצתו של האסטרונום המצרי סוסיגנס, הציב את לוח השנה המכונה "יוליאני". לכן היה צורך להמתין עד שנת 47 לפנה"ס כדי שיהיה לנו מכשיר למדידת זמן שנתית שיאפשר, עם מינימום תיקון מחזורי - יום אחד נוסף לכל שנה רביעית - לקצור את האוכמניות בלוח השנה המתאים. עמוד. חודש "יולי" משמר בשמו - יוליוס - את זיכרון היצירה הגדולה, שתוקן מעט בשנת 1 תחת האפיפיור גרגוריוס ה-582.

הענקת אורך השנה למהלך השמש של העונות היה, כמובן, הצעד החשוב ביותר, אבל היה צורך להסכים על רגע תחילתו. כדי לציין זאת, הייתה לנו "באופן טבעי" לבחור בין חידוש הצמחייה האביבית (שפיתתה לראשונה את הרומאים) לבין החזרת האור מהיפוך החורף - רגע שאומץ משנת 153 של התקופה הקדומה. לבסוף, היה צורך לחלק את אורך החודש לרצפים ניתנים לניהול.

אם ליוונים היה העשור, שהושאל מהמצרים, הרומאים אימצו בהדרגה את השבוע, מכוון היטב לירח ויקר למיתוס המכונן של העברים. למרות שראש השנה הרומאי בחר בסימנים הטבעיים שלו בצד היפוך (חג סol invictus, "שמש לא נכבשה"), הוא דאג להתבלט ממנה בכך שחגג את עצמו באופן רשמי, שמונה ימים לאחר מכן, בחג יאנוס.

אלוהות השער הישן (ינואה) וקטעים, יאנוס נחגג בתחילת כל מחזור חודשי. לבסוף הוא ייתן את שמו לחודש שפותח את חלוף השנה כולה, ובכך יהפוך לינוריוס, חודש "ינואר" שלנו. האימפריה הרומית, כידוע, התנצרה בהדרגה. האלים חמקו לאימפיראים אחרים. נותרו שמות בודדים בלבד (מרקורי, ונוס...), המנקדים את ימות השבוע ללא ידיעתנו. ליאנוס הדו-פרצופי כבר לא היה משקל, הוא לקח את הדלת ופינה את החלל ממש בתחילת לוח השנה.

אבל ישוע המשיח, מחוסר מסמכים, חיפש בדיוק את יום השנה להולדתו. לכן זה די טבעי שהתרבות, לאחר שנעשתה נוצרית, בוחרת לתקן אותה מת נטליס (חג המולד) בנקודת השמש שבה ניצחה פעם אדמה לא כבושה. התרבות, לעומת זאת, לא אוהבת צבעים "טבעיים" מדי. האור החוזר, הולדתו של ילד - גם אם זה היה בנה אלוהי של בתולה - נותרו עדויות מוכרות מדי מכדי לציין בכוח את הפסקת השנה. למרבה המזל, ישוע עלה על הרעיון הטוב להיוולד כיהודי, כלומר, הבטיח ברית מילה - סימן שבו הגוף, לאחר שהפך לאות, חומק מכל ראיות טבעיות.

במיתוס העברי, חתך זה נכפה על ידי אלוהים על אברהם. התחייבות לרישום בקבוצה, זה הולך יד ביד עם סיפור הקרבת יצחק. נבחר על ידי אלוהים, אברהם מוצב בראש אינספור דורות. מנושל באופן סמלי מבן, יתום בשרי מעורלה, הוא בכל זאת נשמר בגבולות אנושיים. מבין שלושת המונותאיזמים, רק הנוצרי נפרד בהדרגה מברית המילה. בהדרגה, כי תלמידיו הראשונים של ישוע היו, כמובן, יהודים, והוא עצמו מעולם לא התנתק מתורת משה. ייקח הרבה זמן עד לטקס הטבילה ולרעיון של "מילה של הלב", נזכר על ידי פאולוס מתרסוס מספר דברים. אבל המטאפורה הזו, המיושנת את ההבחנה בין נימול ללא נימול, אינה פוסלת בשום אופן את הטקס הישן. התיאולוגיה הנוצרית הרשמית ביותר (זו, למשל, של תומס אקווינס) תמיד הצהירה כי ברית המילה, כשלעצמה, כבר מוחקת את "חטא מקורי". זה לא מנע הרג של כמה יהודים. אבל לפחות הזיקה בין הברית החדשה לישנה נותרה מאושרת בתוקף.

חגיגת חג המולד בתאריך 25 בדצמבר מעידה לראשונה בשנת 354. והמעט שאנו יכולים לומר הוא שההחלטה להנציח את הולדתו של ישו במקום את חג ההיפוך הישן, ולא ביום של יאנוס, לא היה בזה שום דבר תמים. כי, למהדרין, זה אומר שישוע נולד לפני ישוע המשיח: כלומר, שבעה ימים לפני תחילת העידן הנוצרי.

במילים אחרות, מה שמסתובב מבחינה מבנית בין העידן הישן לחדש הוא ברית המילה של ישוע ולא לידתו על ידי מרים. תחילתו של הזמן הנוצרי היא אפוא טבורית בלב הטקסים החשובים ביותר של היהדות. התיאולוגיה של המקורות הרגישה בבירור שאלוהים לא יכול להתגלם בהכחשה. ישו, שנולד כיהודי וקיבל לגיטימציה לנוצרים, לפי הטקסטים הנבואיים היהודיים, לא היה יכול להיסוג, ביום השמיני, מהטקס הקדוש ביותר של היהודים - זה המגלם, במחיר הפסד, את הברית עם אלוהים.

ספירת הימים בהיותה מה שהיא, חוסר הגבלת המקורות מנוסח בו-זמנית לזו של סוף הזמן, משני צדי הנקודה הקבועה המיוצגת על ידי חיתוך העורלה האלוהית (שנים "לפנה"ס" ושנים " מוֹדָעָה"). אם אנחנו יודעים את זה או לא זה לא משנה כלום. מערכת סמלית לא צריכה רשות כדי למסגר אותנו.

מן השמיני^e המאה, עבור כל הנצרות, התיק הוסדר. בְּ אדמה לא כבושה הצליח את חג המולד, ואת יאנוס הזקן, ל-1^er ינואר, פינה את מקומו למסיבה "של ברית המילה ושל הקודשעָרלָה (כך במקור) של אדוננו". זה לפחות עד הבאג התיאולוגי של 1^er ינואר 1970. כי בתאריך זה, חג ברית המילה עובר בדיסקרטיות בצד לטובת זה של "סנט מארי אמא של אלוהים"... מה קרה שהכנסייה השליח והרומא-קתולית התנערה בפתאומיות, וכמעט בחשאי, על אחד מסימניה הסמליים החזקים ביותר? בהיעדר הסבר, אנו נאלצים להדגיש את הקוהרנטיות המושלמת, אבוי, של הכרונולוגיה ושל ההיגיון הגרוע ביותר. הכל קורה כאילו, נישאת ברוח הפייסנית, הכנסייה לא הצליחה להתפייס כמו למרות עצמה עם היהודים. על ידי סייג ההאשמה של "להתאבד", מועצת הוותיקן השנייה (1962-1965) הטילה כישוף על "בוגדנות יהודית" יקרים לתפילות יום שישי הטוב. הכנסייה הרומית זיהתה את השתייכותו והרחיקה לכת וקראה ל-א "דיאלוג אחים" עם היהדות על ידי הכרה, בעקבות פאולוס, "שהיא ניזונה משורשו של עץ הזית הגלוי שעליו הושתלו ענפי עץ זית הבר שהם הגויים" (וותיקן השני, 28 באוקטובר 1965).

במועצה כבר הועלו קולות שהציעו להכריז על קדושת יוחנן ה-XNUMX בהילולה (כמו באותם זמנים שבהם לעם האלוהים היה עדיפות על הממשל שלו). הייתה סכנה בבית. פאולוס השישי, עם כל מיומנות הוותיקן, סיכל את התמרון בכך שמיהר לפתוח הליך הכאה קלאסי עבור יוחנן ה-XNUMX בו-זמנית עם פיוס ה-XNUMX הנתון במחלוקת. זה פחות מחמש שנים לאחר "הפיוס" הפיוס, יש לציין, ותחת האכסניה של אותו פאולוס השישי, כי חג ברית המילה נטש את לוח השנה הליטורגי הרומי סופית. השפעת המעשה שלהם (הראוי לביטולו של טרוצקי מהאלבומים הסטליניסטיים) לא הייתה יכולה להימלט מהליטורגים המקצועיים שהתעסקו בדיסקרטיות עם הסמליות הנוצרית של הראשון של השנה. זוהי החלטה מכוונת שפוסלת כל כוונה טובה שהוצגה אחרת. כי למרות טיפשות תיאולוגית גדולה, הנבל הקטן הזה אינו חסר משמעות. זה לא פחות מאשר מום גנאלוגי. של רצח סמלי. של ביטול השתייכות. האם הזהות הקתולית כל כך מתלבטת שהיא לא יכולה להסתדר בלי הכחשה?

פרנסיס מרטנס, אנתרופולוג בהכשרתו, מלמד פסיכואנליזה לתואר שני באוניברסיטה הקתולית של לובן (UCL), בלגיה.